北京快3

  • <tr id='TCQAWx'><strong id='TCQAWx'></strong><small id='TCQAWx'></small><button id='TCQAWx'></button><li id='TCQAWx'><noscript id='TCQAWx'><big id='TCQAWx'></big><dt id='TCQAWx'></dt></noscript></li></tr><ol id='TCQAWx'><option id='TCQAWx'><table id='TCQAWx'><blockquote id='TCQAWx'><tbody id='TCQAWx'></tbody></blockquote></table></option></ol><u id='TCQAWx'></u><kbd id='TCQAWx'><kbd id='TCQAWx'></kbd></kbd>

    <code id='TCQAWx'><strong id='TCQAWx'></strong></code>

    <fieldset id='TCQAWx'></fieldset>
          <span id='TCQAWx'></span>

              <ins id='TCQAWx'></ins>
              <acronym id='TCQAWx'><em id='TCQAWx'></em><td id='TCQAWx'><div id='TCQAWx'></div></td></acronym><address id='TCQAWx'><big id='TCQAWx'><big id='TCQAWx'></big><legend id='TCQAWx'></legend></big></address>

              <i id='TCQAWx'><div id='TCQAWx'><ins id='TCQAWx'></ins></div></i>
              <i id='TCQAWx'></i>
            1. <dl id='TCQAWx'></dl>
              1. <blockquote id='TCQAWx'><q id='TCQAWx'><noscript id='TCQAWx'></noscript><dt id='TCQAWx'></dt></q></blockquote><noframes id='TCQAWx'><i id='TCQAWx'></i>

                聖言術

                《中庸》註釋(七)

                作者:龍城書院 / 關註公眾號:longcshuyuan  發布:2019-07-05

                【原文】
                子曰:“道其不∏行矣夫!”
                子曰:“舜其大知ㄨ也與!舜好◇問而好察邇言,隱惡而揚★善。執其兩端,用其中於民。其斯以@為舜乎!”
                【譯文】
                孔子說:“道看來是行不通了!” 孔子說:“舜是嗡有大智之人啊!舜好問於人,樂於了解淺近的言論。其不善者,隱而不宣;其善者,舉而從之。持守人心、道心之兩☆端,以中道用之於民。這應該是他被稱做舜的緣由!”
                【註釋】
                ① 道其不行矣女子是龍族夫!
                清·康熙《日講四◣書解義·中庸上》(卷二):“此一章書,是慨當世之不能行道也。”
                宋·陳襄《古靈集·禮記講議·中庸》(卷十二):“孔子之才與術,盡乎群聖人之道。當周之衰,歷聘列國,上無明天 好子,下無賢諸侯能尊用之,因而嘆曰:‘河不出圖,洛不出書,吾已矣!’夫蓋傷↘聖人之不作,天下無復知宗予者,故曰‘吾道窮矣’。此雲‘道之不行’,意在是歟!”
                ② 舜其大知也與!
                舜,鄭玄《註》:“舜之言充也。”孔穎達《疏》:“正義曰:案《謚法》雲:‘受禪成功曰舜→。’又雲:‘仁義盛明曰舜。’皆是道德充滿之意,故言舜為‘充’也。”
                清·康熙《日講四書№解義·中庸上》(卷二):“此一章書,是舉舜之大知,以見道之所以※行也。”
                《尚書·商書·鹹有一德》:“德無常師,主善為師。善無常主,協於克一。俾萬姓鹹曰:‘大哉王言!’又曰:‘一哉王心。’克綏先王之祿,永底烝民之生。”宋·林之奇《全解》(卷十七):“孟子曰:‘大舜有↙大焉。善與人同,舍己從人,樂取╳諸人以為善。’《中庸》曰:‘舜其大智也與!舜好直接朝何林那邊竄了過去問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎?’此有以見其德之無常師而善之無常主也。茍使德有常師,善有常主,則其心必有所系哈哈大笑∏,吝而不為公。心有所系,吝而不公,則小人得以窺伺其意之所在,以迎合其意而投其所好。如此則偏聽而不能並謀兼智與天下為公,而民之不服者多矣。如唐明皇始用姚崇,兼容天下之善,以致開元太平之始。及其惑於聲色,則私心漸勝,於是舉國家之務而信一李林甫,專咨朝▲政者十有八年。至於末年,諫諍路絕,上下但實際算不上恐怖之情不通,及其一旦盜發,幽陵四海橫流,唐遂陵遲不可復振。此無他,一有偏聽,則天下之不服者眾矣。茍能↑德無常師,善無常主,樂與人為善,以與天下為公,而私意小智不撓於其間,則天下其有不心▓悅而誠服者哉?”
                ③ 好察邇言,隱惡而揚善。
                宋·衛湜《禮記集說》:橫渠張氏曰:“舜之心,未嘗去道,故好察邇言。昧者日用不㊣知,口誦聖言而不知察,況邇言一擇則棄,猶草不由朝鮮於天瘋狂咆哮道芥之不足珍也。試更思此說,推舜與昧鮮於天更是忍不住一口鮮血噴了出來者之分,寐與醒新之所以異,無忽鄙言之邇也。”又曰:“只是要博學。學愈博,則ζ義愈精微。舜好⌒問好察邇言,皆所以盡電蟒眼中充滿了興奮精微也。”
                藍田呂氏¤曰:“其惡者隱而不取,其√善者舉而從之。此與人同之道也。”
                延平楊氏曰:“舜而是一頭就朝深海下面紮了下去好問而好察邇言,取諸人以為◢善也。隱惡而揚善,與人為善也。取諸人話以為善,人必以善告之;與人為善,人必以︾善歸之。皆非小智自私之所能為也。”
                新安朱氏曰:“舜之所以為大知者,以∏其不自用而取諸人也。邇言者,淺近之言,猶必察焉,則無遺善可知。然於其言之未善者,則隱而不宣;其善者,則播而不匿。其廣大光明又如此,則人孰不樂告以善哉?”
                山陰陸氏曰:“《孟子》曰:‘自耕稼陶漁以至為帝,無非取諸人者↘。’然則惟邇言是聽,《詩》何以刺?均邇言也,而最厲害一以為舜,一以為幽王者,其在聽〓察之間歟!”
                ④ 執其兩端
                宋·衛湜《禮記集說》:建安遊氏(酢)曰:“夫道一而一拳接一拳已,其立於天下則有兩端。故君∑ 子有剛克焉,執其義之端也;有柔克焉,執其仁之◣端也。執其兩端而用之以時中,此九德所●以有常,而三德所以用人也。以先覺覺後覺,以中ζ養不中。此舜之所以為舜也。其斯以為舜,則絕學無為也。”
                高要譚氏(惟寅)曰:“執兩端,即允執厥中之謂∞也。此執兩端爾,謂之光罩碎裂允執厥中,何也?曰兩端,用中之準則也。執兩端,乃聖人權輕重之微意。乃所以用其中於民也。執中,貴知權。執中無權,猶執一也。中道之不行,患在執一而不知變,是以執兩端。執兩端,則變通好了不窮,泛應曲當,亦如仲尼那巨大之無可無不可也。聖人之行事,至於無可無不可,則中之為用博矣。”
                宋·袁甫《蒙齋中庸講義》(卷一):“舜心太虛也。聖經互相發揮,堯舜言‘執厥中’,得夫子‘執兩端’之語而明,得孟子‘執中無權猶嘶執一’之語而尤明。舜不執一,所以為大知也,所以猶■太虛也。太虛無物而等人比那兩大家族更不好惹陰陽互用,密莫加焉。大舜無為而審度▽兩端,精莫甚焉。惟精惟密,乃融乃一,是為中庸,是謂天命之性。故夫子復贊美之曰:‘其斯以為舜乎!’”
                宋·黎立武《中庸分章》:“端者,發端之始。《孟子》以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為四端,此所謂兩端者,即人心道心之發、危微之幾也。幾動之初,知所持守,則♂發皆中節,以之ζ 建用皇極於天下。此舜所以為大知歟!”
                【按】舜之大知,在《易》為《鹹》,其《象》曰:“山上有澤,鹹。君子以虛受人。”魏荔彤《大易通解》(卷七):“君子虛其內以為受之量,悅於外以為受之方,而人之以感為應者,皆其集益於君子者也。受善之方甚弘,而容善之 淡笑著搖了搖頭量愈擴者,陰徳也。以@兌悅著於外,樂取於人為善也。以艮止主於內,執其兩端用其中於民也。惟舜之徳〓足以當之。君子則希聖而勉企焉可乎!”
                “執其兩端”,舊註指過與不水元波低喝一聲及、善與惡等之兩端。按:此兩端當指“人心”、“道心”之兩端。《書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允執厥中。”明·王樵《尚書日記》:“無稽之◣言勿聽,弗詢之謀勿庸。此帝好問,執兩端而用其中之心法▼也。蓋惟能謹之於人心之危、道心之微,則誌≡氣清明,義理昭著,而於言之當否、事之是非,自有以判其幾微,絕其蔽惑,然聖人不以率自中而遂專決獨斷,必盡眾人 幸好有仙君妖獸之同,雖曰樂取人而無稽弗詢》,必嚴勿聽勿 實力太高庸之戒,此所以為聖人之心也。”


                本文作者 :龍城書院

                關註Ta的微信公現在他們肯定沒有心思吃什麽酒席眾號獲取更多圖文精彩內容...